Abun d'Bashmayo - Unser Vater im Himmel

Der Grund für den Titel dieses Substacks

Syrisch, die liturgische Sprache der syrisch-orthodoxen Kirche

Die syrisch-orthodoxe Kirche unterscheidet sich in vielerlei Hinsicht von ihren orthodoxen Brüdern (in der orientalisch-orthodoxen Welt) und ihren orthodoxen Cousins ​​(in der ostorthodoxen Welt). Ein wichtiger Aspekt ist die liturgische Sprache. Syrisch ist die Sprache der sehr alten Liturgie, die in der syrisch-orthodoxen Kirche verwendet wird. Syrisch ist nicht die Nationalsprache Syriens (was heute Arabisch ist), sondern ein Dialekt der alten aramäischen Sprache—der Sprache, von der viele verstehen, dass Jesus sie gesprochen hat.

Einer der weltweit führenden Sprachexperten, Sebastian Brock, schreibt: „Syrisch taucht im frühen ersten Jahrhundert als eigenständiger aramäischer Dialekt auf und wird erstmals in einer heidnischen Inschrift aus dem Jahr 6 n. Chr. aus Birecik am Fluss Euphrat, etwa 45 Meilen westlich, bezeugt von Edessa (dessen moderner Name Urfa vom syrischen Urhay abgeleitet ist), dem kulturellen Zentrum der syrischen Literatur.“¹

Frühe Annahme des Christentums in Mesopotamien

Edessa war daher ein Teil von Mesopotamien, jetzt im Südosten der Türkei. Edessa liegt nordöstlich des antiken Antiochia. Gemäß Apostelgeschichte 11,26, wurden die Nachfolger Jesu Christi in Antiochia zuerst Christen genannt.“²

Edessa war im 2. Jahrhundert n. Chr. ein früher Anhänger des Christentums. Die Aufzeichnungen der ersten Kirche zeigen Aktivitäten im Jahr 202 n. Chr. Edessa wurde auch zu einem wichtigen Bistum für die Region.

Eine Überlieferung spricht von der Rezeption des Christentums in Edessa zur Zeit der Apostel. Die Geschichte wird in einer Reihe von Dokumenten nacherzählt, darunter in der Kirchengeschichte von Eusebius. Eusebius lieferte die Korrespondenz zwischen dem König der Stadt, König Abgar, und Jesus:

Abgar Ukomo, der Toparch, grüßt Jesus, den guten Retter, der im Bezirk von Jerusalem erschienen ist. Ich habe von dir und deinen Heilungen gehört, wie sie ohne Medikamente und Kräuter von dir vollbracht werden ... Und als ich von all diesen Dingen über dich hörte, entschied ich, dass es eines von zwei Dingen ist, entweder dass du Gott bist und heruntergekommen bist vom Himmel, um diese Dinge zu tun, oder sind der Sohn Gottes dafür, diese Dinge zu tun. Aus diesem Grund schreibe ich, um Sie zu bitten, zu mir zu eilen und das Leiden zu heilen, das ich habe ...

Jesu Antwort an König Abgar wurde dieser Tradition zufolge von einem Jünger namens Ananias überbracht und lautete:

Gesegnet bist du, der an mich geglaubt hat, ohne mich gesehen zu haben ... Nun, bezüglich dessen, das du mir geschrieben hast zu dir zu kommen, muss ich zuerst hier alles vervollständigen, wofür ich gesandt wurde, und nachdem ich es so vervollständigt habe, zu Ihm herauf gebracht werde, der mich gesandt hat; und wenn ich aufgenommen worden bin, werde ich einen meiner Jünger zu dir senden, um deine Leiden zu heilen und dir und denen mit dir Leben zu geben.

Jesus schickte dann einen der siebzig Jünger namens Adai zu König Abgar, um ihn von seiner Krankheit zu heilen. Zur Wiederholung, diese Tradition wird von anderen als Mythos betrachtet.³ Unabhängig davon, ob dies in der Geschichte passiert ist oder nicht, kam das Christentum aber ziemlich früh in die Region um Edessa, wie oben gesehen.

Christologische Kontroversen

Von hier aus entwickelten sich eine Reihe syrischer Glaubenstraditionen. Während des fünften bis siebten Jahrhunderts führten christologische Kontroversen zu unterschiedlichen Wegen. Einige der syrischen Kirchen sind miaphysitisch in der Christologie. Das bedeutet, dass sie glauben, dass der menschgewordene Christus eine von zwei Naturen hat: menschlich und göttlich. Es ist die nicht-chalcedonische Position – die der Kirchen syrisch-orthodoxen, koptischen, äthiopischen, eritreischen und armenischen Glaubens. Die chalcedonische Position wird auch dyophysitisch genannt, d.h. der menschgewordene Christus besteht aus zwei Naturen in der hypostatischen Vereinigung. Dies ist die Position der orthodoxen Ostkirchen, der römisch-katholischen Kirche, der protestantischen Kirchen und auch der Kirche des Ostens. Der Unterschied im Griechischen ist genau ein Buchstabe ek vs. en.

Es wurden mehrere Anstrengungen unternommen, um die beiden Seiten wieder zusammenzubringen. Kaiser Zeno gab 482 ein Dokument namens henoticon (ἑνωτικόν) heraus. Es war an die Christen, Laien und Geistlichen in Alexandria, Ägypten, Libyen und Pentapolis gerichtet. Das von Acacius, dem Patriarchen von Konstantinopel, und Peter Mongus, dem monophysitischen Patriarchen von Alexandria, komponierte Henotikon hatte das Ziel, beide Seiten zu versöhnen. Es lehnte alle Glaubensbekenntnisse außer dem von Nicäa mit den in Konstantinopel gemachten Zusätzen ab. Seine Formulierung achtete darauf, die in Chalcedon beschlossene Formel der „zwei Naturen“ zu vermeiden. Moderate auf beiden Seiten waren dafür, aber die Hardliner leugneten seine Autorität. Das Dokument verursachte 45 Jahre lang eine Spaltung zwischen Ost und West (484–519). Kaiser Justinian I. (518–527) erkannte schließlich die Autorität von Chalcedon an und verhärtete schließlich die Linien.

Syrisch-orthodoxer Glaube

Von seinem Glaubenssystem bekräftigt die syrisch-orthodoxe Kirche das Glaubensbekenntnis von Nicäa. Sie glaubt an die Dreieinigkeit, d.h. einen Gott in drei getrennten Personen, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist. Es bestätigt auch das Mysterium der Inkarnation: Die zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit nahm einen Körper an und wurde Mensch. Die Syrisch-Orthodoxe Kirche glaubt weiter, dass Jesu wahre Gottheit und wahre Menschheit im Wesentlichen in Ihm vereint waren, dass Er nur eine fleischgewordene Natur hatte, eine Person war und einen Willen und ein Werk hatte. Die Vereinigung ist dadurch gekennzeichnet, dass sie eine natürliche Vereinigung von Personen ist, frei von jeglicher Trennung, Vermischung, Vermischung, Vermischung, Veränderung und Umwandlung.

Die syrisch-orthodoxe Kirche glaubt, dass die heiligen Sakramente greifbare Zeichen sind, die vom Herrn Christus bestimmt wurden, um die göttliche Gnade zu verkünden, die er zur Heiligung der Kirche gegeben hat. Die Sakramente sind Taufe, Firmung, Eucharistie, Buße, Priestertum, Krankensalbung und Eheschließung. Nur Gläubige können die Sakramente empfangen. Diese heiligen Sakramente werden von den Bischöfen und den Priestern gespendet. Bis auf vier sind alle Sakramente heilsnotwendig: Taufe, Firmung, Buße und Eucharistie. Von den Sakramenten dürfen Taufe, Firmung und Priestertum nur einmal empfangen werden.

Während sich die Syrisch-Orthodoxe Kirche an die Lehren der drei Ökumenischen Konzile von Nicäa (325 n. Chr.), Konstantinopel (381 n. Chr.) und Ephesus (431 n. Chr.) hält, lehnt sie das Konzil von Chalcedon (451 n. Chr.) ab, sowie die folgenden Konzile, die von den Chalcedon-bestätigenden Kirchen angenommen wurden.⁴

Die syrisch-orthodoxe Kirche wird von Seiner Heiligkeit Patriarch Ignatius Aphrem II. geleitet.⁵

Syrisch-orthodoxe Liturgie

Die syrisch-orthodoxe Kirche verwendet immer noch die Liturgie, die aus den Werken ihrer Dichter-Theologen wie Mor Ephrem, Mor Ya’qub von Sarug, Mor Philoxenos von Mabbug, Chor Episcopus Mor Balay und anderen stammt. Der Gottesdienst in der syrisch-orthodoxen Kirche wird hier schön beschrieben:

Das Gefühl der Ehrfurcht und des Staunens vor dem göttlichen Mysterium durchdringt die syrische Kirche. Die syrische Liturgie wird dominiert von der Szene in der Vision des Propheten Jesaja, als er den Herrn auf einem hohen und erhabenen Thron im Tempel in Jerusalem sah und die Engel vor sich „heilig, heilig, heilig“ rufen hörte. In jeder syrischen Kirche ist ein „Schleier“ über das Heiligtum gezogen, der den Schleier im Tempel von Jerusalem darstellt, und das Heiligtum selbst gilt als das „Allerheiligste“, der Ort, an dem Gott selbst im Neuen Bund erscheint seine Leute. Diese Szene wird zu Beginn und am Ende jedes Gebetsgottesdienstes in Erinnerung gerufen, und das Gefühl des Staunens und des Geheimnisses, das sie inspiriert, erfüllt die ganze Liturgie. Zusammen mit diesem Gefühl der Ehrfurcht vor der Heiligkeit Gottes gibt es ein tiefes Gefühl menschlicher Sünde. So wie der Prophet dazu gebracht wurde, auszurufen: „Wehe mir, denn ich bin ein Mensch mit unreinen Lippen und wohne unter einem Volk mit unreinen Lippen“, so ist die syrische Liturgie von diesem Gefühl menschlicher Sünde und Unwürdigkeit erfüllt. Eines der Hauptthemen der Liturgie ist das der „Buße“. Aber dieses Gefühl der Sünde und die Notwendigkeit der Reue wird begleitet oder ist eher ein Ausdruck des Bewusstseins von Gottes unendlicher Liebe und Barmherzigkeit, die sich auf die Bedürfnisse des Menschen bezieht und ihn dazu erhebt, an seiner eigenen unendlichen Herrlichkeit teilzuhaben. So herrscht ein wunderbares Gleichgewicht zwischen zu fürchtender Majestät und liebevollem Mitgefühl, zwischen Erniedrigung und Erhebung.⁶

Was bedeutet also Abun d’Bashmayo?

All dies führt zurück zum Titel dieses Substacks: Abun d’Bashmayo. Auf Syrisch bedeutet dies einfach „Unser Vater, der du bist im Himmel“, die erste Zeile des Vaterunsers aus der Heiligen Schrift. Dieses Gebet wird in der syrischen Orthodoxie oft wiederholt. Es ist gesanglich vertont und oft während der Anbetungszeit und auch bei Gemeindeversammlungen zu hören. Um eine Interpretation davon zu hören, hören Sie sich Dayroyo Boulos an, einen Mönch im syrisch-orthodoxen Kloster St. Markus in Jerusalem.

Es ist wirklich eine eindringliche und schöne Melodie, die die Erfahrung der aramäischen Anbeter widerspiegelt.⁷

1. Übersetzt aus dem Englischen. Für tiefergehende Information über den Ursprung der aramäischen Dialekte, siehe (in Englisch): https://syriacpress.com/blog/2020/03/28/the-place-of-syriac-among-the-aramaic-dialects/

2. https://www.biblegateway.com/passage/?search=Acts+11%3A26&version=SCH2000

3. Christus und Abgar, Briefe von Nichtkanonische, pseudonyme Korrespondenz zwischen Jesus und einem syrischen Monarchen. Dieses Werk war in der frühkirchlichen Zeit nicht weithin maßgeblich, ist in keiner alten Bibel vorhanden und wurde durch das Gelasian-Dekret für apokryph (d. h. „nicht akzeptiert“) erklärt. (Übersetzt aus dem Englischen)
Jason S. Sturdevant, “Christ and Abgar, Letters of,” ed. John D. Barry et al., The Lexham Bible Dictionary (Bellingham, WA: Lexham Press, 2016).

4. Die Information der vorgehenden drei Paragraphen wurde adaptiert von https://syriacorthodoxresources.org/Intro/. (In Englisch)

5. https://syriacpatriarchate.org/patriarch/ (in Englisch)

6. Übersetzt aus dem Englischen. Mehr über die Anbetung in der Syrisch Orthodoxen Kircher hier (in Englisch): https://syriacorthodoxresources.org/Worship/index.html

7. Eine Seite, die sehr gut die verschiedenen Melodien basierend auf Tradition erklärt, ist hier (in Englisch): https://brightmorningstar.org/lords-prayer-in-aramaic/.